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  • 八正道

    根本。……如实知者，是则正见，正见者，能起正志……正定」。正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：「如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六·六五四...内容。五根与五力：信（信解）即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。五根、五力与八圣道的次第内容，大体是一致的。「七觉支」，偏於定慧的说明。佛法道...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13592738963.html

  • 如来藏在吾人身中

    具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足都是以如来藏为因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。　　在受精卵中，不具五根，六识就不现前，因此名色当中，仅有受精卵、意根及如来藏。直到受精卵发育到五，六个月以后，五根方始具足(可从医学报导得知)，连同最先的意根在内，六根就具足了。因六根具足的关系，就能接触外五尘。因能够接触外五尘，就...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952918.html

  • 出家众的德行

    行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：「如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六·六五四经）。正见对于德行的重要性，是超过一般的，所以说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，...游行经）。这是怎样明确的开示！如来虽说有许多德行的项目，都是不出于八圣道的。如「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信（信解）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281556511.html

  • 佛教名相贯通

    4、三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七科。　　（1）四念处：又名四念住、四念处观，是防止杂念妄想生起，以得真理的四种法门，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以...四种。实际上就是指四种可以得到神通的禅定，用这四种定力摄心，能使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。　　（4）五根：就是五种生起善法的根本，即信根、勤根、念根、定根、慧根。　　（5）五力：即五种力量，是修习...

    熙明　整理

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21085563393.html

  • 量论与因明

    境”、通达真实境界、求得完全解脱的主要手段，是从陈那开始。 　　陈那首先是把上述现量规定在直觉范围之内，彻底排除名相概念的参与。他把这类现量分为四种，其中上述由五种感官直面对象的直觉活动叫做“五根现量”，属于原始基础现量。此外，还有一种“意识现量”，特指感官所得直觉在引发意识活动，并成为意识缘虑对象时的地位和作用，也就是五根现量进入意识领域，但尚未形成概念时被给予的一种称谓，用传统的因缘说解释，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104138686.html

  • 弘一大师：南山律在家备览略编（戒体章名相别考）

    一个、则心所之体亦各为一个也。 　　三有为法 　　此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。 　　┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐ 　　│ │ ├五境 ├共十一法 　　│ │ └无表色──┘ 　　│ ├大乘法相┬五根───┐五境 　　│ │ ├五境 ├共十一法 　　│ │ └法处所摄色┘ 　　├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐ 　　│ │ └心所法四十六┴共四十七 　　│ └...

    弘一大师

    佛学论文|因明|五明|南山律在家备览

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06371345024.html

  • 正法与三十七菩提分法的实践

    五根、五力、七觉支、八圣道 。为了使正法久住，必须有人传递下去，由于传法者有凡圣之别，因而有“持教法者”与“持证法者”的不同 ，前论说： 　 持教法者，谓读诵、解说素怛缆等。持证法者，谓能修证无漏圣道...无漏圣道 ，也就是说，要证得无漏的五根、五力、七觉支、八圣道等菩提分法。至于三十七菩提分法中的四念住、四正 断、四神足是否归属在正法之内？前论说： 　 念住、正断、神足皆亦摄在此...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432745912.html

  • 第三能变识

    随根得名随境得名两种。一随根得名者，随所依根，立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五识，为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性，即第六识，为意识。此随所依立名，有依发属助如五义，谓依于根，根之所发，属于根，助于根。如于根，有以上五义故，随所依立名。然如前五识，亦依于意，非不共依故，不名意识。第六识以意为不共依，故独得意识名。又如第七第八，虽...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html

  • 舍识用根的动中禅

    觉查，察知“动”只是动，而不安上意义（不采集），这动便不会牵引人入幻梦的遗三界里。 　　风动也好，幡动也好，见者的心动就是于根之上起第二念假名，于假名而不知其假，就落于是非争夺中。人皆有眼耳鼻舌身等五根，五根是指其根性，此性即觉性，五根是心的作用，是现量，但一经意根就云遮日蔽，所见的已是意识色彩的境相。所以佛教的修行重点在破解意识的框框，数息、参话头、四念处皆然，破了识的纠葛，意根则得清净，见...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05240179258.html

  • 开启人生智慧大门二；

    得很好。即使这一世过得很好、未来世很快乐，但都不能究竟解决问题。　　世间的知识来自第六意识的思维，来自眼、耳、鼻、舌、身前五根，接触外界而后第六识的思维。可是第六识的思维都是有缺陷的，即使是思维或观察...　第三种智慧知识的来源叫做现量。我现在看到桌上有杯子，这是现量境界。没有错，桌上就是有杯子。现量境界可以分为三种，第一种叫做“五根现量”，五根就是五种感觉器官。五根现量就是感觉器官的现量，透过眼、耳、...

    郑振煌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22594467341.html
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